提到生涯规划,就让人联想到规划和寻求职业方向。事实上,人的一生不只是围绕着职业,而是整个生命的发展。每个人在不同的人生阶段都要面对不同的情况,关键的是我们每个人的特质都不一样。

透过了解自我特质以及学习生涯发展的理论,能帮助我们过一个积极、幸福的人生。

讲员:周素琴、陈宝安博士

你身边是否有一些朋友会让你感到难以相处,对着他们心神累透?
“与他相处不再怕”定能为你解开心结!
我们会深入认识不同类型难以相处的人物,由性格行为、特点塑造成因、以至具体的相处方法都会逐一详说。让我们谦卑下来,一同学习。

勤劳的农夫来到,播撒生命的道种,
细心栽培、浇灌,生出幼苗,生命成长,
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希腊文旧约《七十士译本》称创世记为Genesis,意思是“根源”或“来源”。这一卷书描述了许多事物的来源,例如:描述人类社会部族、职业及手工艺的起源,记叙罪恶和死亡的始源,并透露撒但在人心深处的影响。最重要的是,创世记宣示将要来临的救世者,借此揭开救赎历史的序幕。

内容提要:
创世记(创1:1-2:25)
自伊甸至巴别期之人类史(创3:1-11:26)
亚伯拉罕(创11:27-25:10)和以撒(创21:1-28:5)的历史
雅各和以扫的事迹(创25:19-37:1)
约瑟的事迹(创37:2-50:26)

“出埃及记”此名,沿用了古希腊文圣经译者《七十士译本》给这书的名字。希腊文Exodos一字有“出”、“离去”的意思,这名字反映本书特别讲述以色列人离开埃及的事迹。当中表达了神如何拯救以色列人脱离埃及压逼,接着又怎样在西乃跟他的子民建立关系。

本书的上半部集中在认识神的主题上,开始的时候,摩西在火烧的荆棘中遇见神,随后的谈话中发现许多关乎神的特性,包括他的圣名“耶和华”。之后又不断借各样事件表达神的特性。下半部分继续发展这主题,焦点在耶和华与以色列人借立约和建造会幕,建立紧密和永久的关系,当中强调了顺服和圣洁的重要。

出埃及记是一卷“救赎”之书,清楚说明了人类历史的希望是在乎神的救赎。神也是历史的神,他掌管人类的历史;他也是立约的神,与以色列人立约,并订明要过守律法和合乎道德的生活,所以神的子民要圣洁,并专心敬拜事奉神。

利未记是紧接着出埃及记的结束而写的。出埃及记结束时,提到摩西按照耶和华的吩咐建好会幕,利未记则接续出埃及记,教导以色列人该怎样遵守有关会幕的规矩和条例。属于利未支派的祭司,担起了料理会幕、向选民讲解律法的职责。然而,利未记不单为祭司而写,更是为全体选民而写。利未记叙述了神主动呼召、邀请选民透过献祭与自己亲近,又颁布律法和原则,指引选民怎样过圣洁生活,好荣耀他的名。利19:2一节代表了全书的精神:“你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的。”利未记中献祭的精神礼仪,把基督代赎的意义表达得很清楚。

民数记这卷书的名称,来自希腊文的七十士译本,因为这书里记载了两次数点百姓,分别在1章和26章。犹太人则以这书第1节的第五个字“在旷野”作为书名,其实也十分适合,因为这书卷记载了选民出埃及后第二年2月2日起,至第四十年11月1日期间,他们在旷野的生活事迹。这卷书让我们看到,神的百姓未进入应许之地前,他们要先经过旷野的试炼。

民数记记载的是以色列人从西乃山到迦南地边界摩押平原途中所发生的事。书中有关以色列百姓和祭司的法令,与出埃及记、利未记和申命记所记的大致相同。民数记也记载了神的子民发怨言并反抗神,随后招致的审判。神把他们从埃及为奴之地解救出来,在西乃山上与他们立约,只是他们没有知恩图报顺服神,反而背信忘恩,再三反叛神,最终拒绝进占迦南,显出他们叛逆神已到极点,这个蒙神救赎的团体,终于丧失了进入应许之地的福分。他们这代除了迦勒和约书亚,只得终生在旷野飘流,只有他们的子孙,才得进入应许地。

摩西撰写这书,有意警告新一代以色列人,他们如果像上一代违背神的诫命,必受刑罚,惟有遵守律法,才会蒙福。对于今日的信徒,民数记中选民的遭遇,可作为前车之鑑,研读民数记可以帮助我们明白为什么顺服神是这么重要,在艰难的岁月里该怎样让灵命成长。

申命记是神与他子民立约的申述,是为了一个蒙救赎而出埃及的民族所写成的。因为神希望这民族跟其他民族不同,能“归神为圣洁”。借着律法和立约,神要以色列民知道自己与迦南地的民族有所不同,也跟埃及人不同。申命记是明显的训诫,重点在于以色列人应常常记得他们跟别的民族不同,及为何不同。申命记是一本训诲选民的书,当中的律例成为以色列人生活行为的权威,并且世代存留下去,不断诵读。申命记书写时有着一种特别的风格,常常重复一些钥字和钥句,当中最突出的应该是“拣选”和“约”的观念。

摩西在申命记中申述:公义守约的神必赐福那些遵行律法的人,至于背信违约的,则会受到神的惩治。后来我们从以色列的历史,果然看见神话语的真实。

约书亚记是衔接着摩西五经的历史记录。在创世记,神拣选了以色列民族,并应许赐与迦南美地。在出埃及记,神自异邦地拯救他的选民脱离欺压,带他们前往应许之地,又颁下律法使他们遵行。而在民数记就记载了以色列人经过旷野,到达迦南地的边缘。申命记就记述进入迦南以前最后的准备。约书亚记接续下去,记述以色列人攻取迦南,众支派划分地界,所以约书亚记是记载以色列民族一个新经历的开端。由于它记的是历史的关键,所以它在历史书中也占有关键性的位置。

约书亚记的开始紧接着申命记的结尾:当时以色列人众支派仍安营在约旦河东岸。在希伯来文圣经中,约书亚记是“前先知书”的第一卷,“前先知书”还包括了士师记、撒母耳记上下和列王纪上下,这些书的内容都是历史性的,却是从先知的观点写成的。它们所记载的,不只是从摩西到主前586年犹大亡国之间,以色列民族的兴亡史;更是从先知的角度,解释在历史上神按约对待以色列人的过程:神如何履行并信守他的应许,以及他如何处理以色列人的背约。在约书亚记里,得胜的是耶和华,并且是耶和华“将从前向他们列祖起誓所应许的全地,赐给以色列人。”(书21:43)

关于约书亚记的作者有许多看法,主要是圣经没有提供约书亚记的作者资料。圣经学者主要有两种意见,有主张是书中主角约书亚亲自执笔写成这卷书,也有主张作者另有其人。虽然作者问题未得解决,但对我们研读约书亚记并没有妨碍,因神才是背后真正的作者!

士师记是旧约圣经的第7卷书,里面记载了一些“士师”的事迹。“士师”并不是一般的统治者,他们是神在那时代所兴起的杰出领袖,特别是在军事方面。他们本身没有国王的权柄,也不是族长,只是在一个特定的时间内,作神的代理人,目的是帮助以色列人抵御外敌。

士师记所记载的是以色列人出埃及后,进入了迦南定居,之后大约350年的历史,这段时期应该是公元前1250年至1050年左右。当时以色列人虽然已经入主迦南,但仍受着很多外族威胁,那是个神权统治的时代,以色列人没有王,神亲自作他们的王。士师记的作者所以要写这卷书,目的不是要为我们存留一份历史文献,他主要是告诉我们有关属灵的真理,所以有些事件他会用较长的篇幅去描述,有些事件和年代他只轻轻带过。

神的怜悯和看顾不会只限于某一个民族;凡投靠神的,无论是哪一个民族的人,神都必赏赐和眷顾。神的救恩是普世性的,这在路得记中就可以充份流露出来。路得记这部作品,有“希伯来文学中的珍珠”之称。虽然这卷书只有短短4章,但含有非常丰富的内容。它只记载以色列士师时代中一个小家庭的事,但这个小家庭影响了整个以色列的历史,甚至也影响了全人类的历史。因为后来的大卫王和救主耶稣的降世,都跟这个小家庭有密切的关系。

路得记中含有极其重要的救赎真理和属灵生活的教训。这卷书的宗旨,是借着路得信心的历程,表彰神拣选与救赎的美旨。其中波阿斯预表基督;而路得预表基督的新妇。在天父的手中,饥荒、贫苦、绝望都能用来完成他更高的旨意,人进到神的国度,不靠地位、名望或血统,而是靠对神和对人无私的爱心。路得对一个家至死不渝的爱和对天父坚强的信心,成了她蒙福的泉源。

路得记介乎士师记与撒母耳记之间,即是在以色列的士师和君王这两个不同时代的中间。这卷书结束了荒凉的士师时代,引进大卫王权的荣耀。圣灵记载路得记一直到最后大卫降生为止。如果没有路得记的复兴,也就没有大卫王的出现。路得记介绍了一个承先启后的人物,也说出一个承先启后的经历。

在希伯来文圣经中,撒母耳记上下原为一卷,后来为七十士译本的译者分为两部,与列王纪上下共四册合称为“王国书”。

撒母耳记集中讲三个人物的事迹:撒母耳、扫罗、大卫。

撒母耳出生于主前11世纪中叶,也就是士师时代与君王时代之间。在士师时期政治宗教最黑暗、各人任意而行的时候,他对维系以色列与神立约、引进属灵和政治上的复兴很有贡献。后来神又用他膏立了以色列最早的两位君王:扫罗与大卫。如此,撒母耳见证了以色列由士师时期过渡到新秩序──君王政体──的开始。

及后的扫罗和大卫的事迹,则引述了成功与失败的主题。扫罗以成功登场,但不久成了失败者。大卫的品格和对神的信靠,带来了他的成功。不管是撒母耳的后代,还是大卫的后代,什么时候谨守与神立的约、顺服神,什么时候就得蒙神保守;什么时候背弃神,就要承受神的惩治,正如申命记所讲的。

在希伯来文圣经中,撒母耳记上下原为一卷,后来为七十士译本的译者分为两部,与列王纪上下共四册合称为“王国书”。

撒母耳记集中讲三个人物的事迹:撒母耳、扫罗、大卫。

撒母耳出生于主前11世纪中叶,也就是士师时代与君王时代之间。在士师时期政治宗教最黑暗、各人任意而行的时候,他对维系以色列与神立约、引进属灵和政治上的复兴很有贡献。后来神又用他膏立了以色列最早的两位君王:扫罗与大卫。如此,撒母耳见证了以色列由士师时期过渡到新秩序──君王政体──的开始。

及后的扫罗和大卫的事迹,则引述了成功与失败的主题。扫罗以成功登场,但不久成了失败者。大卫的品格和对神的信靠,带来了他的成功。不管是撒母耳的后代,还是大卫的后代,什么时候谨守与神立的约、顺服神,什么时候就得蒙神保守;什么时候背弃神,就要承受神的惩治,正如申命记所讲的。

列王纪在希伯来圣经中原为一整册,希腊文译本把全书分为上下两卷。这两卷书,主要记述的是主前1000年,以色列和犹大王朝的历史,从大卫后期作王,一直到以色列民被掳到巴比伦,当中涵盖了大约500年。其中追溯了王权的起伏,带出了王国的兴衰。

列王纪的主题,就是:国家和君王的福祉,在于人民和君王是否忠于神人之约。正如申命记中所说的,如果神的子民能持守神的律法,就会得到神的祝福;如果神的子民违背律法,神的刑罚就会临到。不光子民如此,王也是如此:作者是根据列王在神眼中所行的善和恶,来衡量他们有没有为当守的“约”尽上本分。守约的就是好王,不守约的就是坏王。这就是作者写作的笔法。

此外,列王纪也强调了神给大卫的应许、强调预言与应验的关系,并强调了先知的重要。

历代志的希伯来文名称翻成中文,是“记录”,属于历史书的类别。历代志用编年史的写作方式,记以色列王国、犹大王国的历史和君王。在原来的希伯来文圣经中,历代志上下原本是一本书。

犹太法典《他勒目》认为,以斯拉是历代志上下的作者,因为从内容看,历代志的最后两节代下36:22-23,跟以斯拉记的头三节拉1:1-3,差不多完全相同。

写作目的方面,作者是为归回后的以色列民写的,他在历代志上下中,就着“圣殿”、“拣选大卫家”、“利未事奉团队”,并“听从律法先知”这些主题,来坚固以色列人的信心。

历代志的主要特色共有四项:

  1. 内容文字不少与撒母耳记、列王纪相同。
  2. 重视数字记录。
  3. 用很清晰的果报神学解释历史,说明:行神眼中看为正的王,多有好的结果,但行神眼中看为恶的王,会有悲惨遭遇。
  4. 对一些人的描述,与从前某些历史人物很相似。如:大卫和所罗门的关系跟摩西和约书亚的关系相似;负责建筑圣殿的工程师户兰,与建造会幕的比撒列和亚何利亚伯相似。

历代志的希伯来文名称翻成中文,是“记录”,属于历史书的类别。历代志用编年史的写作方式,记以色列王国、犹大王国的历史和君王。在原来的希伯来文圣经中,历代志上下原本是一本书。

犹太法典《他勒目》认为,以斯拉是历代志上下的作者,因为从内容看,历代志的最后两节代下36:22-23,跟以斯拉记的头三节拉1:1-3,差不多完全相同。

写作目的方面,作者是为归回后的以色列民写的,他在历代志上下中,就着“圣殿”、“拣选大卫家”、“利未事奉团队”,并“听从律法先知”这些主题,来坚固以色列人的信心。

历代志的主要特色共有四项:

  1. 内容文字不少与撒母耳记、列王纪相同。
  2. 重视数字记录。
  3. 用很清晰的果报神学解释历史,说明:行神眼中看为正的王,多有好的结果,但行神眼中看为恶的王,会有悲惨遭遇。
  4. 对一些人的描述,与从前某些历史人物很相似。如:大卫和所罗门的关系跟摩西和约书亚的关系相似;负责建筑圣殿的工程师户兰,与建造会幕的比撒列和亚何利亚伯相似。

以斯拉记是一部旧约圣经中的历史书,对研究被掳和归回的历史非常珍贵。

被掳是神对以色列人的刑罚,目的是除去偶像和异教的敬拜。归回是神借先知的预告,以民归回至今除真神耶和华外,没再发生偶像、异教敬拜。

“被掳”是以色列民难忘的伤痛,“归回”是极大的恩典,愿“重建”我们与主的关系,全书十章深入吸收。